Хочете відпочити? Влаштуйте карнавал!

Так сказав Михайло Бахтін про карнавал: КАРНАВАЛ це культурний і масовий поведінковий феномен, фундований відповідним типом образності. Дуже значущий компонент середньовічної і ренесансної культури. На думку Бахтіна, не тільки Рабле, але і Дж. Бокаччо, У. Шекспір, М. Сервантес опинилися підвладні чарівливості життєстверджуючої і світлої атмосфери, властивої карнавалу і іншим народним святам того часу. Карнавальна культура володіла добре розробленою системою обрядово-видовищних і жанрових форм, а також вельми глибокою життєвою філософією, за основні риси якої Бахтін вважав універсальність, амбівалентность неофіційність, утопізм, безстрашність. У ряді обрядово-видовищних форм народної середньовічної культури Бахтін називав святкування карнавального типу і супроводжуючі їх (а також і звичайні цивільні церемоніали, і обряди) смеховиє дійства: свято дурнів, свято осла, храмові свята і так далі Народна культура утілювалася також в різних словесних смехових творах на народних мовах. Вони пародіювали і висміювали буквально всі сторони середньовічного життя, включаючи церковні ритуали і релігійне віровчення, численні пародійні проповіді, літургії, псалми неофіційною, а найчастіше і непристойній фамільярно-площадковій мові, що значною мірою складається з лайок, клятв і божби. На карнавальній площі завжди наполегливо звучали вигуки балаганних закликальників, які, — разом з іншими жанрами вуличної реклами крики Парижа, крики продавців чудодійних засобів і ярмаркових лікарів — обігравалися і пародіювалися, стаючи при цьому важливим елементом народної смехової культури. По думці Бахтіна, Рабле об'єднав в романі Гаргантюа і Пантагрюель всі ці форми, жанри і мотиви, зберігши їх для нащадків і створивши тим самим свого роду енциклопедію середньовічного сміху. Причому, з погляду Бахтіна, опора на смеховую народну культуру не тільки не суперечила гуманістичним ідеалам Рабле, але, навпаки, гармонійно поєднувалася з ними і навіть допомагала їх пропаганді, оскільки карнавальне світовідчування є глибинною основою ренесансної літератури. Як відзначає Бахтін в книзі Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу, як би не були розпорошені, роз'єднані і відособлені одиничні приватні тіла і речі — реалізм Ренесансу не обрізує тієї пуповини, яка сполучає їх з тілом землі і народу, що породжує. Наприклад, реабілітація плоті, характерна для гуманізму, соотносима і споріднена з гротесковою концепцією тіла, з переважанням матеріально-тілесного початку життя, властивим народній культурі. Смеховая народна культура, будучи стародавньою, архаїчною по своїх витоках, проте передбачила деякі фундаментальні філософські концепти, які специфічні для Нового часу. У епоху Ренесансу непорушну ієрархічну вертикаль середньовічного офіційного уявлення про космос (Великий Ланцюг Буття) змінила історична горизонталь: рух в часі. У гротесковій концепції тіла, що переживає становлення, в народно-святкових іграх, предметом яких був веселий хід часу, народжувалося нове історичне відчуття життя і уявлення про прогрес людства. Ср. У тексті книги Бахтіна: І ось гротескові образи з їх істотним відношенням до тимчасової зміни і з їх амбівалентностью стають основним засобом художньо-ідеологічного виразу того могутнього відчуття історії і історичної зміни, яке з винятковою силою прокинулося в епоху Відродження. Саме тому зрозуміти Рабле і взагалі ренесансну літературу неможливо без урахування їх зв'язку з народною смехової культурою. Середньовічний сміх інтерпретується в книзі Бахтіна як універсальний і світобачення характер, що має, як особлива і притому позитивна точка зору на світ, як особливий аспект миру в цілому і будь-якого його явища. КАРНАВАЛ(цьому терміну Бахтін надавав розширене значення, розуміючи під ним не тільки форми карнавалу у вузькому і точному сенсі, але і все багате і різноманітне народно-святкове життя середніх століть і Відродження) протиставив серйозній, високій культурі середньовіччя абсолютно інший, підкреслено неофіційний, внецерковний і внегосударственний аспект миру, людини і людських відносин. КАРНАВАЛ не просто розігрували, це була як би реальна. Форма самого життя, яким люди середньовіччя жили під час свят, — причому інша вільна (вольна), ідеальна форма. Якщо офіційні свята затверджували стабільність, незмінність і вічність існуючого світопорядку, освітлювали торжество правди, що вже перемогла, пануючої, незаперечної, то КАРНАВАЛ був як би тимчасовим припиненням дії всієї офіційної системи зі всіма її заборонами і ієрархічними бар'єрами: в цей час життя на короткий термін виходило зі своєї звичайної колії і вступало в сферу утопічної свободи. Ця свобода була легалізована: і держава, і церква терпіли її, навіть кожне офіційне свято мало свою другу, народно-карнавальну, площадкову сторону. Святковий натовп сприймав життя крізь призму веселої відносності, в час КАРНАВАЛ люди переодягалися в (оновлювали свій одяг і свої соціальні образи), обирали, а потім розвінчували і били (у символічному плані убивали) блазеньських королів і тат, висміювали, знижували, пародіювали все, чому поклонялися в звичайні дні, вдавалися до різних фізіологічних надмірностей, нехтуючи нормами пристойності: Тема народження нового, оновлення, органічно поєднувалася з темою смерті старого у веселому і знижуючому плані, з образами блазеньського карнавального развенчанія. У гротесковій образності КАРНАВАЛ всіляко підкреслювався момент тимчасової зміни (пори року, сонячні і місячні фази, смерть і оновлення рослинності, зміна землеробських циклів): цей момент набував значення ширше і глибше: у нього вкладалися народні сподівання кращого майбутнього, справедливішого соціально-економічного пристрою, нової правди. Велика кількість бенкетних образів, гіперболічна тілесність, символіка родючості, могутньої продуктивної сили і так далі акцентували безсмертя народу: В цілому миру і народу немає місця для страху; страх може проникнути лише в частину, що відокремилася від цілого, лише у відмираючу ланку, узяту у відриві від того, що народжується. Ціле народу і миру торжествуюче весело і безстрашно. З естетичної точки зору карнавальна культура є особливою концепцією буття і особливим типом образності, в основі яких, на думку Бахтіна, лежить особливе уявлення про тілесний цілий і про межі цього цілого. Це представлення Бахтін визначає як гротескову концепцію тіла, для якої характерне те, що з погляду класичної естетики (естети готового, завершеного буття) здається жахливим і потворним. Якщо класичні образи індивідуалізовані, відокремлені один від одного, як би очищені від всіх шлаків народження і розвитку, то гротескові образи, навпаки, показують життя в її амбівалентном, внутрішньо суперечливому процесі, концентруються навколо моментів, що позначають зв'язок між різними тілами, динаміку, тимчасову зміну (злягання, вагітність, родовий акт, акт тілесного зростання, старість, розпад тіла і т. д.). На відміну від канонів нового часу, гротескове тіло не відмежоване від решти світу, не замкнуте, не завершене, не готове, переростає себе самого, виходить за свої межі. Акценти лежать на тих частинах тіла, де воно або відкрито для зовнішнього світу, тобто де мир входить в тіло або випирає з нього, або воно само випирає в світ, тобто на отворах, на опуклостях, на всяких відгалуженнях і відростках: роззявлений рот, дітородний орган, грудям, фалл, товстий живіт, ніс (Бахтін). Цей тип образності, характерний для народної смехової культури, обумовлений вірою народу в своє безсмертя:. у гротесковому телі смерть нічого істотно не кінчає, бо смерть не стосується родового тіла, його вона, навпаки, оновлює в нових поколіннях. Концепція До., висунута в книзі Бахтіна про Рабле, викликала при своїй появі і публікації бурхливі спори, та і до цих пір далеко не є загальновизнаною. Проте вона зіграла велику роль в розвитку і стимулюванні культурологічних досліджень, в розширенні горизонтів наукової думки. В даний час тлумачення концепції Карнавалпродолжаєтся, і можливо як поява її оригінальних тлумачень, так і її плідне використання для вивчення різних світових культур. Багатовимірні дослідження карнавальної культури, здійснені Бахтіним, сприяли, зокрема, легітимації такого феномену культури, як раблезіанство. Раблезіанство трактувалося як зв'язане не стільки безпосередньо з творчістю Ф. Рабле, скільки з традицією його філософської інтерпретації, в рамках якої культурний простір шикується в контексті семіотічеськи тілесності, що артикулює, понятий як семантично значущий феномен (тексту), прочитання якого породжує ефект гротеску, що і додає культурному простору статус карнавального Карнавальний костюм Мишеня Побачити уві сні мишу – до добра. Це не щур вам, це з домашніх гризунів саме шановане і жалєємоє дітьми, найсимпатичніший шкідник. Чують хлоп'ята споріднену душу. Елліни стародавні мишу поряд з музою ставили: у "мюса" (миша) їм чулася "муса" (муза), і чого б коштував як мультяшний герой Том без свого провокуючого антагоніста, "музи" свого роду, Джері? Часто казка мишеням вінчається – чи про ріпку, чи про золоте яєчко Тому мишеня – казковий костюм і притому дуже затишний – костюм для свята по-домашньому. Карнавальний костюм Горошекарнавал Весела рослина – горошок! Вусики спіральками, горошини усередині як в брязкальці, зелений-зелений немов дитинство само. Він же і "цар-горох", але справа ця давня, і взагалі – навіть молодим монархам пристала аристократична скромність. Дитяче свято, взимку він вершиться або влітку, буде не в приклад свіжіше, коли жвава молода поросль приймає у нім активна участь. Зелень, звичайно, але зелень апетитна. З таким маскарадним костюмом не соромітний впокорювати город. Карнавальний костюм РОСІЙСЬКИЙ НАРОДНИЙ (повсякденний) для хлопчиків. Навіть імператорських нащадків нашивали вишиті сорочки і стилізовані брюки –красиво і багато виглядає народний одяг, гідний і щасливий народ її винайшов. Цей карнавальний костюм дітям завжди до душі. Відразу ти упірнаєш головою в світ стародавніх казок і народних пісень, відчуваєш себе їх живим учасником. Така сорочка дуже навіть близька тілу дитини. Хоч ти в школу так йди – а не можна: для свята наряд. Ось свято і є найприродніший стан для дитини, коли мир навколо насичений безтурботністю і передчуттям чарівних звершень. Чи то сірий вовк, що говорить, запропонує тобі, царевич, свою службу; а може, гусаки-лебеді підхоплять тебе білосніжними криламі. Такий костюм - ранок в дитячому саду або новорічний маскарад набуває з ним атмосфери рідної російської забави. Карнавальний костюм Весна. Вона-то в казках, звичайно червона. Але ходить в платтячку зеленому як ірландська принцеса. Не дарма жіноче свято у нас приходить на ранні березневі днинки, коли зелені листки ще сплять щосили – виманити їх не заважає. У спектаклі на природно-міфологічну тему це дуже доречний костюм. Для Нового Року теж годиться – Весной найприємніше вбиратися в холодну пору, щоб погріти душі і серця друзів. На Сході так і справляють це свято – коли свіже листя розкривається і знову хочеться жити.

(По матеріалах сайту маскарадні костюми)

  • Реклама

Коментарі заборонені.